Феноменология человеческого поведения 9 глава

41. Схоластики различали последующие виды универсалий: основную универсалию, прямую формальную универсалию, формальную рефлективную, конкретную и аналогическую универсалии, порождающую и производную универсалии, также универсалии in causando, in obligando, in significando, in essendo, in repraesentando, in praedicando (в отношении предпосылки, обязанности, обозначения, бытия, представления, сказывания). Тут нет необходимости вникать в эти различения Феноменология человеческого поведения 9 глава, более уместные в теории зания. См. L. Salcedo, Crнtica, в PROFESSORES S.I., Philosophiae Scholasticae Summa, I, Madrid 1964, 194 ss.

42. См. S. Thomas, Summa Theologica, I, q. 84, a. 6; q. 85, 1; N. Balthasar, L'abstraction metaphysique, Louvain 1935; A. Dondeyne, L'abstraction, Revue Nйoscholastique de Philosophie (1938), 5_20 et 339_373; G. van Riet, La thйorie thomiste Феноменология человеческого поведения 9 глава de l'abstraction, Revue Philosophique de Louvain 50 (1952), 353_393.

43. Полную информацию о разных значениях термина «разум» см. в J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosoofнa, t. IV, Madrid 1981, определения «Razуn» и «Tipos de razуn».

44. Св. Фома гласит: «Разумение и разум различаются методом зания: разумение познаёт с первого взора, разум — переходя в рассуждении Феноменология человеческого поведения 9 глава от 1-го к другому. Но разум методом рассуждения приходит к занию того, что разумение познёт без рассуждения, — к занию общих понятий». S. Thomas, Summa Theologica, I, q. LIX, a. I, 1.

45. Подробное изложение этих мыслях см. в X. Zubiri, Inteligencia y razуn, Madrid 1983.

46. Понятно возражение, сформулированное Стюартом Миллем в книжке «A Феноменология человеческого поведения 9 глава system of logic» (1843) в форме последующего силлогизма: «Все люди смертны. Барон Веллингтонский — человек. Как следует, он смертен». Сам Стюарт Милль аргументирует: «Когда я высказываю бо0льшую посылку, то или знаю вывод, или не знаю. Если знаю, то продолжение никчемно. Если не знаю, то принимать бо0льшую посылку в качестве общей незаконно Феноменология человеческого поведения 9 глава».

47. См. E. Coreth, Que es el hombre? Barcelona 1980, 132_135.

48. Об этих дилеммах в нынешней трактовке см. A.J. Ayer, Lenguaje, verdad y lуgica, Buenos Aires 1965; A. Tarsky, Introducciуn a la lуgica y a la metodologнa de las ciencias deductivas, Madrid 1968; G. Patzig, Sprache und Logik, Gцttingen 1970; H. Hermes, Einfьhrung Феноменология человеческого поведения 9 глава in die mathematische Logik, Stuttgart 1969; J. Lucasiewicz, Aristotle's Syllogistic, Oxford 1957.

49. Оправдание беспристрастной значимости принципов, на которые мы ссылаемся как на гаранты индукции, также исследование возражений, выдвинутых против их, в особенности со стороны современной физики, составляет быстрее задачку метафизики. Мы не имеем способности вступать в дискуссию по Феноменология человеческого поведения 9 глава данному вопросу. «То, что квантовая механика не является несопоставимой с принципом причинности, сейчас можно считать принятым. По сути новенькая физика просто ограничивает область его применения». J.L. Ruiz de la Pena, Teologнa de la creaciуn, Santander 1986, 227, прим. 23. В этой работе обширно исследуется данная неувязка и прилагается широкая библиография. Что касается так именуемого Феноменология человеческого поведения 9 глава «принципа неопределенности», сформулированного германским физиком Вернером Гейзенбергом (1901_1976), необходимо сказать последующее. Этот принцип говорит, что в области микрофизики (на атомном и субатомном уровне) чем поточнее определяется скорость частички, тем наименее точно можно найти ее положение, и напротив, ибо сам акт измерения (к примеру, средством светового луча) изменяет состояние Феноменология человеческого поведения 9 глава частички. Таким макаром, оказывает ся неосуществимым найти и выяснить животрепещущее состояние частички. Это означает, что нереально наверное предсказать поведение простой частички. Вероятны только статистические, ориентировочные прогнозы. Ясно, что это относится только к микромиру. Но утверждалось, что если микромир подчиняется статистическим законам, то тем же, а не детерминистским законам Феноменология человеческого поведения 9 глава должен подчиняться и макромир. Ведь макрофизическое находится в зависимости от микрофизического, хотя и признавалось, что из-за большого числа частиц, вступающих в макрофизические дела, их тоже можно считать подчиненными детерминистским законам. Отсюда делался тот вывод, что принцип физической причинности — всего только ориентировочная закономерность; в реальности определенности нет, она существует исключительно в виде Феноменология человеческого поведения 9 глава практических следствий. В этих утверждениях поражает смешение планов; гносеологическое тут смешивается с онтологическим . Одно дело, что мы не можем узнать животрепещущее состояние неких частиц, так как не знаем событий, в каких они находятся, а другое дело — неподвластность этих частиц действию закона физической причинности . Идет речь о гносеологической Феноменология человеческого поведения 9 глава, а не об онтологической неопределенности. Правильным и четким переводом германского термина Unbestimmheit, которым воспользовался Гейзенберг, был бы термин «неопределимость». Но распространение получил термин «принцип неопределенности». Он никак не обесценивает принципа физической причинности, сформулированного выше, и, наименее того, — принцип метафизической причинности, который говорит: «Всё, что начинает существовать, имеет действующую причину Феноменология человеческого поведения 9 глава».

50. Библиография работ, посвященных индукции, неоглядна. См. J.R. Weinberg, Abstraktion, Relation and Induction, Three Essays in the History of Thought, 1965; W. Schmidt, Theorie der Induction. Die prinzipielle Bedeutung der Epagage bei Aristуteles, 1972; V. Miano, Il problema de l'induzione, Filosofia e vita (октябрь-декабрь 1962), 38_62.

51. См. J. Monserrat, Epistemologнa Феноменология человеческого поведения 9 глава evolutiva y Teorнa de la ciencia, Madrid 1984.

52. Вот вам наглядный пример сциентистского оптимизма, сейчас способный вызвать только ухмылку. На Конгрессе по философии, проходившем в Гамбурге в 1911 году, германский ученый Вильгельм Оствальд произнес: «Известно, что у нас, монистов, понятие науки безоговорочно занимает то место, которое у наименее развитых людей до сего Феноменология человеческого поведения 9 глава времени отводилось Богу. Ибо все желания и надежды, цели и эталоны, которые население земли вкладывало в понятие Бога, для нас решительно сосредоточены в науке» (цит. в A. Messer, La Filosofнa en el siglo XIX, Madrid 1938_1939, 174). Неувязка нынешнего сциентистского мышления и его иррациональность исследуется на примере видных создателей — Поля Феноменология человеческого поведения 9 глава Дэвиса (Ньюкастл), Ричарда Доукинса (Оксфорд) и очень известного Стефена Хоукинга в работе J.L. Ruiz de la Peсa, Dios y el cientificismo resistente, Salmanticensis, 39 (1992), 217_243.

53. S. Thomas, Summa Theologica, II_II ae, q. VIII, a. I, c.

54. S. Thomas, Summa Theologica, I, q. XVI, a. I, c., a. II, c Феноменология человеческого поведения 9 глава.; De Veritate, q. I, a. 3.5.8; F. Suarez, Disputationes Metaphysicae, disp. VIII. Хайдеггер припоминает, что «неокантианская теория зания XIX века не один раз клеймила это определение правды как выражение методологически отсталого доверчивого реализма, объявляя его несопоставимым со всей постановкой трудности, прошедшей через «коперниканскую революцию» кантианства. Тут упущено то, что еще Феноменология человеческого поведения 9 глава Брентано именовал вниманием, а конкретно, тот факт, что сам Кант держится этого понятия правды, при этом до таковой степени, что даже не дискуссирует его». M. Heidegger, Sein und Zeit, Gesamtausgabe, B. II, Frankfurt 1977, 284_285.

55. См. M. Heidegger, Sein und Zeit, Gesamtausgabe B. II, Frankfurt 1977, 282_306. С большой точностью различаются цвета слова Феноменология человеческого поведения 9 глава \al0hyeia в книжке X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid 1981, 14, nota.

56. См. M. Heidegger, Ibid.

57. S. Thomas, Summa Theologica, I, q. XIV, a. II, c.

58. G.W.F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts. Vorrede, Sдmtliche Werke, Stuttgart-Bad-Cannstadt 1964, B. 7, 33.

59. F. Nietzsche, Der Antichrist, Werke, B. VI/3, Berlin 1969, 177.

60. О постмодернизме см Феноменология человеческого поведения 9 глава. J.F. Lyotard, La condiciуn mostmoderna, Madrid 1984; La postmodernidad (explicada a los niсos), Barcelona 1986; J. Baudrillard, Las estrategias fatales, Barcelona 1984; G. Lipovetsky, La era del vacio. Ensayos sobre sl individualismo contemporaneo, Barcelona 1988; M. Berciano, Heidegger, Vattimo y la deconstrucciуn, Anuario Filosofico (Pamplona) XXVI/1 (1993), 9_46. См. также гл Феноменология человеческого поведения 9 глава. 2, прим. 59.

61. Это утверждал Хавьер Сабада, комментируя статью британского позитивиста A. McIntyre. См. J. Sabada, El ateнsmo en la vida cotidiana, Revista de Occidente (июль-сентябрь 1980), 45.

62. О гносеологических дилеммах, возникающих в связи с темой достоверности, см. J.M. de Alejandro, Gnoseologнa de la certeza, Madrid 1965; J. de Vries, Pensar y ser, Madrid 1953, с Феноменология человеческого поведения 9 глава приложением широкой библиографии.

63. Карл Леман пишет: «Основными чертами идеологии является, во-1-х, неправомерное принятие в качестве абсолюта того, что составляет только личный нюанс действительности, а во-2-х, рвение замаскировать средством логической теории свои сокрытые интересы и рвение к власти». K. Lehmann, Die Kirche und die Herrschaft der Ideologien, в Феноменология человеческого поведения 9 глава Handbuch der Pastoral-theologie, II, 2, Freiburg 1966, 148.

64. Мы на данный момент говорим только о логической ложности, а не о моральной ереси, другими словами словесном выражении, преднамеренно обратном тому, что задумывается произносящий его.

65. «Длинные цепочки рассуждений, обычных и ясных, при помощи которых геометры обычно приходят к самым сложным доказательствам, навели меня Феноменология человеческого поведения 9 глава на идея, что всё, что только может стать предметом людского зания, может быть представлено таким же образом». R. Descartes, Discours de la Mйthode, 2 p., Oeuvres, ed. Adam-Tannery, t. VI, Paris 1902, 19.

66. G.W.F. Hegel, Sysrem der Philosophie. Logik, Gesammelte Werke, B. 8, Stuttgart-Bad-Cannstatt 1964, 81.

67. De divinatione, II Феноменология человеческого поведения 9 глава, 119.

68. Об правде и заблуждении см. X. Zubiri, Inteligencia y razуn, Madrid 1983, 258 ss. Достойные внимания замечания см. M. Dufrene, Pour l'homme, Paris 1968, 134, 174_179.

Глава шестая

Людская воля

Все произнесенное в предшествующей главе касается репрезентативных актов людской личности — тех актов, в каких интенционально познаётся действительность. Но разумеется, что есть также акты рвения Феноменология человеческого поведения 9 глава , в каких мы испытываем желание к некой действительности (личности либо вещи) или, напротив, ощущаем отталкивание, рвение избежать чего-то. Это те импульсы Эроса и Танатоса , о которых гласил Фрейд. Мы разделяем акты представления и рвения по методологическим суждениям, но вновь предупреждаем, что и те и другие сущность акты одного субъекта, единой Феноменология человеческого поведения 9 глава личности, и, когда эта личность действует по-человечески, она вся оказывается вовлеченной в действие. Не считая того, акты того и другого рода нередко смешиваются, так как являются сложными актами. И только по причинам методологического нрава мы рассматриваем их по отдельности.

Исследование актов рвения нужно поэтому, что умственная деятельность Феноменология человеческого поведения 9 глава человека не бывает, обычно, равнодушной: это не пассивное созерцание издалека, а подготовка к практической деятельности. Умственная деятельность ориентирует нас в практической жизни, влияя таким макаром на наше поведение, на ход всей нашей жизни. Благодаря ей может быть разнообразное и обогащающее обоюдное общение меж людьми. Людская жизнь — это действие Феноменология человеческого поведения 9 глава, осуществляемое под управлением ума.

Греческие философы ставили созерцание (yewr0ia) выше практики (pr0axiq). При всем этом созерцание они понимали как рациональ ное видение и зание, а практику — либо как ремесленное создание (poie6in), либо как нравственную и политическую деятельность человека (pr0attein). Средневековые философы тоже отдавали предпочтение vita Феноменология человеческого поведения 9 глава contemplativa (созерцательной жизни) перед vita activa (инициативной жизнью). Декарт считал, что сами умственные акты неким образом направляются волей. Суждение, по мысли Декарта, есть волевой акт. Субири именует это «волюнтаризмом разума».

В философии Нового времени и в особенности современной эры выслеживаются все тенденции. Для нас, но, принципиально вспомнить о тех Феноменология человеческого поведения 9 глава философских течениях, которые отводили разуму 2-ое место, защищая иррациональный и случайный волюнтаризм. Как понятно, последними представителями такового волюнтаризма были Шопенгауэр и Ницше; да и Маркс отдавал предпочтение практике перед теоретическим занием, утвердив ее в качестве аспекта правды1.

Не впадая в подобные крайности, некие философы умеренного толка принимают практику в качестве отправного Феноменология человеческого поведения 9 глава пт и основания интерпретации действительности в целом, ибо «действовать — означает находить согласия меж занием, рвением и бытием, содействовать появлению такового согласия и поддерживать его. Действие — это двойное движение, которое приводит бытие к той цели, к которой оно устремлено как к новенькому совершенству, и воссоединяет мотивированную и действующую Феноменология человеческого поведения 9 глава причины» 2.

Из всего произнесенного становится тривиальной значимость и необходимость исследования воли, которая считается способностью к действию чисто людского нрава.

1. Людская воля как способность

В четвертой главе мы уже гласили о том, что человек испытывает подсознательные влечения. Разумеется, он переживает также представления, эмоции, аффекты, потребности, склонности, омерзение и т.д. и Феноменология человеческого поведения 9 глава обязан проводить различение и выбор меж всеми этими смешанными и перепутанными переживаниями. Людская психика представляет собой необъятную, очень сложную и нередко беспорядочную картину, для разъяснения которой предлагаются представления, определения, науки и комменты на хоть какой вкус. Общая эмпирическая психология, генетическая и клиническая психология, глубинная психология, культурная антропология, социология, философия религии Феноменология человеческого поведения 9 глава, феноменология и другие науки с различных сторон изучают людские деяния, которые мы окрестили актами рвения. Акты настолько людские — и настолько неописуемо сложные3 .

Так как мы не можем детально разглядеть все людские акты рвения, что было бы быстрее задачей эмпирической психологии, мы сосредоточимся на самом главном и специфичном акте Феноменология человеческого поведения 9 глава рвения, присущем людской личности. Этот акт непрестан но аккомпанирует все наши решения, обусловливая все остальные рвения и сам будучи обоснован ими. Более того, он присваивает окончательный смысл репрезентативным актам, переводя их в действие. Мы говорим о воле, хотя некие современные психологи и философы предпочли бы избежать такового именования. Они считают Феноменология человеческого поведения 9 глава, что явление, которое мы по обыкновению и традиции называем волей, по сути представляет собой всего только комплекс чувственных стремлений (сенсуалисты хоть какого толка), более либо наименее сублимированные безотчетные либо подсознательные влечения (фрейдисты), нужные сцепления феноменов (ассоциативисты), метод самозащиты от неуверенности в том, что касается религии (У. Джеймс, Унамуно), соц давление Феноменология человеческого поведения 9 глава (Дюркхайм) либо, в конце концов, несвязные фрагментарные импульсы, которые появляются снутри нас и не поддаются интерпретации ввиду собственной бессмысленности (постмодернисты).

Но объективный и беспристрастный анализ со всей очевидностью указывает, что все обычные люди владеют способностью принимать решения, делая упор на умственное зание действительности. Конкретно эту способность мы называем Феноменология человеческого поведения 9 глава волей.

Следуя Аристотелю и св. Фоме, схоластики определяют волю как appetitus rationalis (разумное рвение) 4. Это необходимо осознавать так: в человеке есть чувственные рвения либо влечения, своим объектом которых служат вещественные блага. Но в нем также существует рвение разума, своим вещественным объектом которого является благо как таковое, и поэтому тотальность блага Феноменология человеческого поведения 9 глава. Определение «рациональное» значит, что объект рвения постигается высшими возможностями разумения либо разума. Естественно, средством обеих возможностей человек познает и вещественные объекты, которые тоже могут быть предметом волевого рвения; более того, некие вещественные блага может быть узнать только разумением либо разумом, исключительно в мышлении.

Для того чтоб появилось какое Феноменология человеческого поведения 9 глава-либо человеческое рвение, ему должно предшествовать зание, согласно известному афоризму: Nihil volitum quin praecognitum (нельзя вожделеть того, что до этого не познано). А в человеке занием par excellence является умственное и рациональное зание. К примеру, в тропиках мы кипятим воду, до того как ее пить, так как Феноменология человеческого поведения 9 глава обладаем уму альным познанием того, что некипяченая вода небезопасна для здоровья. Таких примеров — бессчетное огромное количество в ежедневной жизни. Чувственному рвению должно предшествовать чувственное зание, если только существует в человеке чувственное зание в чистом виде (а это не кажется возможным, как мы уже отмечали, говоря о чувствующем мышлении и мыслящем Феноменология человеческого поведения 9 глава чувстве в человеке). Но сейчас отвлечемся от этого вопроса и от чувственного рвения в чистом виде и скажем вкупе с Е. Коретом, что «между занием и волей нужно существует серьезное соответствие. Воля — это всего только способность влечения либо рвения, подчиненная рефлективному занию, передающаяся через него и согласная с его Феноменология человеческого поведения 9 глава сущностью» 5. Желание и чувственное рвение уступают место новенькому акту — акту воления: тому рвению, которое следует из умственного либо оптимального зания.

2. Объект воли

Итак, если предметом высших познавательных возможностей является, как мы уже произнесли, сущее как таковое, тотальность сущего, то формальным объектом воли мы должны признать благо в неограниченном смысле, благо Феноменология человеческого поведения 9 глава как таковое: всё то, что разум познает как благое для людской личности. Воление — это метод пребывания в действительности, выбор в пользу реального блага, открытость навстречу действительности в целом, как ее представляют разумение и разум.

С того момента, как людская личность достигнет достаточного уровня познавательного развития, она сознаёт необходимость воплотить себя посреди Феноменология человеческого поведения 9 глава огромного количества реальностей и совместно с ними. Мы обнаруживаем себя существующими как данность, и существующими в мире, которого мы не выбирали, в обстоятельствах, не зависящих от нас. В их и посреди их мы принуждены выбирать и избираем, совершая акт воления. «Итак, жизнь, — гласит Ортега-и-Гассет Феноменология человеческого поведения 9 глава, — это, по существу, нерешенная задачка и открытая неувязка: хаотическое сплетение заморочек, которые необходимо решить и в бурных волнах которых мы волей-неволей плывем, как мореплаватели с потерпевшего крушение корабля» 6. В почти всех местах он повторяет: «Жизнь — это решение того, что необходимо делать». Воля — это способность, благодаря которой мы призваны решить Феноменология человеческого поведения 9 глава и решаем, руководствуясь разумением и разумом, чем мы желаем быть и какими быть в жизни. Это способность придавать смысл либо значение своей деятельности, а через нее — самому существованию. Тут мы уже намечаем более свойственное и неотъемлемое измерение человечес кой воли — измерение свободы. Но о свободе мы будем гласить чуток позднее; сейчас Феноменология человеческого поведения 9 глава же нам довольно напомнить, что нам приходится повсевременно совершать акты воления и решения, которые в конечном счете выражаются словами «хочу» и «не хочу».

Мы произнесли, что как мышление открыто всему сущему, так воля открыта всему благу. Ясно, что в мире и в жизни есть бессчетное огромное количество благ Феноменология человеческого поведения 9 глава и что меж ними существует градация, как меж уровнями сущего зависимо от большей либо наименьшей причастности к Бытию. Постигая степени действительности, человек одновремен но познает их огромную либо наименьшую благость — какова она сама по для себя, для него, для других, для общества в целом. Ибо подлинные акты Феноменология человеческого поведения 9 глава воления сознательны: мы знаем, что они появляются из самосознающего существа. Это, непременно, достоверный опыт. Нет нужды указывать на ту непомерно важную роль, какую играют в оценке блага эмоции, личные вкусы, страсти, ужасы, воспитание, соц среда, мода и огромное количество других причин, которые нередко помогают либо мешают верно и беспристрастно оценить Феноменология человеческого поведения 9 глава благо. Если все эти аффективные состояния оказывают влияние на репрезентативные акты, то тем паче оказывают влияние они на ежедневные рвения и решения относительного того либо другого вида блага. Этим разъясняется возможность более либо наименее успешных решений. Глубоко людской задачей оказывается принятие решений в пользу настоящего блага, а для этого необходимо Феноменология человеческого поведения 9 глава владеть ясным и беспристрастным представлением об иерархии ценностей и благ.

Последний и решающий объект воли, высшее благо, то, чего все мы сознательно либо безотчетно ищем, — это счастье. Мы не вольны не вожделеть и не находить счастья, ибо с необходимостью тяготеем к нему. Воля всегда устремлена к нескончаемой Феноменология человеческого поведения 9 глава полноте бытия, правды и блага, так как испытывает желание к этой полноте и потребность в ней. Разум непрестанно взыскует больше бытия, больше правды и не успокаивается до того времени, пока не обретет ее полноту. Точно так же и поэтому же воля не успокаивается, пока не достигнет полноты блага, которая и есть счастье Феноменология человеческого поведения 9 глава. Метафизика гласит нам о том, что Summum Verum и Summum Bonum (Высшая Правда и Высшее Благо) — это и есть Бог. Только достигнув обладания Им, мы полностью успокаиваемся; потому человек неосознанно всё время стремится к Богу. В этом заключается сама сущность преходящего существа — то, что Субири именует «сущностной связанностью (religatio Феноменология человеческого поведения 9 глава)», и поэтому, по его утверждению, мы не обладаем религией, а сами есть религия7 .

Потому принципиально, чтоб наша иерархия благ следовала порядку причастности к Высокому Благу и Высшей Правде. Благо тем выше, чем поближе оно к Высокому Благу. Наша воля выбирает тем точнее и человечнее, чем посильнее стремится она к Феноменология человеческого поведения 9 глава более благому. Мы лицезреем, что многие люди не определяют таким макаром ни программку собственной жизни, ни иерархию благ и ценностей, придавая абсолютную ценность другим реальностям — деньгам, сексу, власти. Но чувство общей неудовлетворенности, порождаемое этими неверными абсолютами, фрустрация либо фрустрации, которым подвержены уже достигнувшие этих «благ», подтверждают наш тезис Феноменология человеческого поведения 9 глава о том, что счастье и высшее благо человека заключено исключительно в Том, Кто есть Высшее Благо само по себе. Это сообразили уже Платон и платоники, помещавшие идею Блага на самую верхушку иерархии мыслях.

3. Ценности

Всё произнесенное хотя и правильно само по себе, но может показаться очень абстрактным и Феноменология человеческого поведения 9 глава поэтому негуманным, очень объективистским и невнимательным к личности. Недостаточно знать, что является лучшим само по себе; необходимо осознать, что это означает для меня. Мы можем конкретизировать наши положения, обратившись к настолько пользующейся популярностью в последнее столетие теории ценностей. Так именуемая философия ценностей присваивает огромное значение роли субъекта в жизни Феноменология человеческого поведения 9 глава и в истории.

Теория ценностей, о которой мы говорим, была в первый раз сформулирована в прошедшем веке Германом Лотце, Генрихом Риккертом и Францем Брентано, а потом получила мощнейший импульс к развитию в философии Ницше, Макса Шелера и Николая Гартмана, не говоря о наименее выдающихся мыслителях. Но тема ценностей дискуссировалась настолько Феноменология человеческого поведения 9 глава активно, есть столько разных теорий и воззрений на этот счет, что добиться взаимопонимания, а тем паче единодушия тяжело. По-видимому, в общем может быть утверждать последующее: ценность есть всё то, что присваивает смысл и достоинство людскому существованию, всё то, что помогает личности всё более становиться личностью в полном смысле Феноменология человеческого поведения 9 глава слова. Потому ценность — это не только лишь благо само по себе, но благо-для-меня. Человек есть место, средоточие и цель существования ценностей. Не то чтоб не было ценностей самих по для себя; они, разумеется, есть, ибо всякое существо является благим, а означает, и ценным, само мало, для Феноменология человеческого поведения 9 глава себя самого. Но блага становятся реальными ценностями только постольку, так как они сущность ценности для кого-либо. Разве могли бы они существовать в качестве ценностей, если б не было субъекта, с которым они соотносятся? Потому нужно рассматривать ценности не только лишь в их нагой объективности, да и в их прямой Феноменология человеческого поведения 9 глава связи с личностью, с восприятием и оценкой ценности со стороны субъекта в его определенных обстоятельствах, не впадая при всем этом в релятивизм либо субъективизм 8.

Ценности — это не столько вещи, сколько свойства, в силу которых вещи становятся ценными, получают определенную значимость. Многие вещи стают пред нами никак не нейтральными, не безразличными для Феноменология человеческого поведения 9 глава нас: мы нуждаемся в том, чтоб узнать их значимость для нас, другими словами их ценность. Не считая того, в обыкновенной жизни мы повсевременно испытываем ориентирующее воздействие ценностей. Если нас интересует научное открытие, восхищает краса пейзажа, трогает благородство либо святость другого человека, если мы любим собственных родителей, — всё Феноменология человеческого поведения 9 глава это происходит поэтому, что мы улавливаем в их нечто большее, чем просто бытие: мы постигаем их ценность в отношении к нашей своей личности. Если б можно было обойтись без ценностей, мир и жизнь стали бы пресными и безвкусными.

Ценности содействуют развитию своей природы личности, потому они достойны почтения и рвения Феноменология человеческого поведения 9 глава к ним. Разумеется, что есть действительности, которые всегда являются беспристрастными ценностями для личности, всегда ведут к развитию личного существа: правда, почтение к другим людям, способность к совместному существованию, служение и поклонение Богу, соблюдение божественного закона и т. д. Всё это — неистощимый источник смысла. И напротив, есть действительности, которые можно именовать Феноменология человеческого поведения 9 глава антиценностями, другими словами такие действительности, которые по самой собственной природе входят в противоречие с целостной структурой личности: ненависть, расизм, страсть к роскоши, зависть, эксплуатация человека человеком. И в конце концов, есть действительности, ценность либо антиценность которых находится в зависимости от их использования. Скажем, средства могут быть подлинной людской Феноменология человеческого поведения 9 глава ценностью, если они служат средством развития культуры либо солидарности с неимущими. Принципиально, чтоб личность сформировала себе шкалу беспристрастных ценностей, верно выстроенных в иерархическом порядке, ибо такая шкала служит для нее ориентиром подлинно людского поведения.

Только Жан-Поль Сартр не вписывается в это построение, так как для него не существует Феноменология человеческого поведения 9 глава ни предопределенных ценностей, ни предопределенных антиценностей. «Существование предшествует сущности», — повторяет он. Это означает, что человек, будучи вброшен в существование, обязан сам находить для себя ценности, создавать их из ничего, так как не существует ценностей либо реальностей, которые могли быть всегда применимыми и благими для людской природы. Более того, людской природы Феноменология человеческого поведения 9 глава тоже не существует, как не существует ничьего проекта относительно человека. Сущностей нет. «Следовательно, моя свобода есть единственное основание ценностей, и ничто, полностью ничто не вынуждает меня принять конкретно эту ценность либо другую, конкретно эту шкалу ценностей либо другую»9 .

Ницше был тем философом, который независимо от собственного намерения придал мощнейший Феноменология человеческого поведения 9 глава импульс развитию философии ценностей. Он не опровергает существования ценностей, но определяет их мерой воли к власти, что приводит его к беспощадным выводам. Более того, он иррационально и полностью произвольно заявляет, что надуманные универсальные ценности — всего только обман, уловка слабеньких, призванная обеспечить им господство над сильными.

Сильно много споров вызывает Феноменология человеческого поведения 9 глава также вопрос о том, каким образом мы постигаем ценности. Макс Шелер считает, что ценности владеют бесспорной объективностью; но нам они даны не в чувственном либо оптимальном зании, а в чувственной интуиции, либо в аффективном восприятии ценностей (das Fьhlen, Wertfьhlen), при этом даны как духовный, нечувственный акт, схватывающий суть Феноменология человеческого поведения 9 глава ценности. Потому Шелер гласит об «эмоциональ ной интуиции сущностей» 10.

Кропотливо проанализировав объект и акт оценивания, Алехандро Рольдан справедливо утверждает, что оценивать — означает не только лишь узнавать, да и ощущать; не только лишь ощущать, либо испытывать эмоции, да и стремиться; не только лишь стремиться, но интенционально завлекать к Феноменология человеческого поведения 9 глава для себя оцениваемый предмет, чтоб испробовать его «на вкус» и отложить в подсознательной памяти итог такового ознакомления, из которого спонтанно рождается та либо другая реакция на предмет. Вербование предмета, которое совершается в зании, предшествует фактически оцениванию, обладающему ярко выраженным аффективным нравом; а результатом оценивания уже будет рвение, направленное к предмету Феноменология человеческого поведения 9 глава либо прочь от него. Но простые оценочные акты так же редки, как и незапятнанные чувства у взрослых людей. Структурированная настоящая оценка складывается из огромного количества простых оценочных актов, самих по для себя несознаваемых, которые соединяются и соединяются вокруг центрального — обычно, сознаваемого — познавательного ядра, подобно тому, как в восприятии соединяются в одно Феноменология человеческого поведения 9 глава целое образы, вызванные наличным чувственным стимулом 11.

Создатели, обычно, постулируют наличие 2-ух оценочных полюсов. Всякой беспристрастной ценности противопоставляется антиценность: красе — бесчинство, доброте — злобность, правде — ересь, добродетели — порок и т. д. Этим ценность отличается от действительности: действительность как такая не имеет противоположности; не существует антиреальности.

Ценности не являются гомогенными: к примеру Феноменология человеческого поведения 9 глава, правда как ценность не имеет ничего общего с ценностью, именуемой здоровьем. Отсюда — возможность выстроить иерархию ценностей зависимо от того, в какой мере они содействуют полноте реализации личности как высшего существа.

Предпринималось огромное количество попыток сделать такую систематизацию, выстроить шкалу ценностей. Аспекты для упорядочивания ценностей употребляются самые различные Феноменология человеческого поведения 9 глава. Макс Шелер после детализированного исследования предлагает последующую родовую систематизацию: 1) ценности приятного и противного, 2) витальные ценности, 3) духовные ценности, которые разделяются на эстетические, ценности справедливого и несправедливого, умственные и религиозные 12. Ортега-и-Гассет дает такое разделение: утилитарные, витальные, духовные (умственные, моральные, эстетические) и религиозные ценности 13. Алехандро Рольдан предлагает еще более полную систематизацию Феноменология человеческого поведения 9 глава, роды которой (подразделяющиеся потом на огромное количество видов) таковы: логические, умственные, эстетические ценности, ценности рвения, нравственные, религиозные, социальные, экономические, политические, чувственные, витальные и подсознательные ценности 14. Другие создатели представля ют разные систематизации, с трудом согласующиеся меж собой. Такое отсутствие единодушия разъясняется тем, что людские акты постижения разных ценностей очень сложны. В Феноменология человеческого поведения 9 глава их играют важную роль личные, и даже подсознательные, элементы. Потому нереально установить определенные прецеденты: что более ценно — литературоведческое исследование Песни Песней либо хим исследование, направленное на создание нового полимерного соединения? Башни собора в Бургосе либо шекспировский Гамлет? Тут проявляется воздействие личности на общую оценку и на решения, принимаемые Феноменология человеческого поведения 9 глава в определенных актуальных обстоятельствах.


fenni-flegg-dobro-pozhalovat-v-mir-malishka-stranica-27.html
fenni-flegg-dobro-pozhalovat-v-mir-malishka-stranica-32.html
fenni-flegg-dobro-pozhalovat-v-mir-malishka-stranica-8.html