ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ

ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ


^ Парадокс «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ Торжественной ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ


^ Усманова А.Р. (г. Астрахань, ОМЦ НК)


Фольклор как нельзя лучше отражает этнокультурные процессы, в каких взаимовлияние ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ играет ведомую роль. О существовании одного синтетического фольклорного пласта тюркских народов Нижневолжья, возникшем в итоге долгого контактирования, свидетельствуют жанры устного поэтического творчества: дастаны, сказки, поговорки, стихотворные загадки. Филологом, фольклористом Л.Ш. Арслановым в качестве ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ общих по сюжету, персонажам, содержанию и структуре упоминаются дастаны «Алпамыш», «Чура Батыр», «Жеренше-шешен», сказки «Сары кыз», «Камыр батыр»633. Возникнув в традиции определенного народа, они закрепились в традиции примыкающих в ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ качестве собственных.

Юртовские (ногайские) татары Астраханской области – выходцы из Большой Ногайской Орды – появились на местности Нижнего Поволжья в XVI веке и утвердились там как одна из более ранешних тюркских этнических групп. В XVIII веке ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ на Астраханской земле закрепились ногайцы-карагаши – выходцы из Малой Ногайской Орды. В итоге различных контактов юртовские татары испытывали с ногайцами-карагашами многолетнее этнокультурное взаимовлияние в сфере языка, публичного и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ домашнего быта, вещественной и духовной культуры. При всем этом любая из групп в протяжении веков сохраняла свои диалектные, локальные этнокультурные особенности. Более того, оторванная от основной этнической общности, любая из групп в современность верно понимает ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ частью собственного этноса.

Бытование жанров и их сопоставительный анализ выявляет самые большие точки скрещения в жанровых системах юртовских татар и ногайцев-карагашей. Данное событие вдохновляет прибегнуть к историко-культурной категории «фольклорного ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ двуязычия», предложенной В.А. Лапиным. «Фольклорное двуязычие» либо по определению исследователя «структурная интеграция», представляет собой «особое состояние классической культуры, возникающее при продолжительном и глубочайшем межэтническом и этнокультурном содействии, и, в свою ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ очередь, формирующее специфическую фольклорную среду»634. При сохранении собственного начального этнического самосознания, фольклорное двуязычие проявляется в органичном восприятии общих традиций: музыкально-поэтических жанров, (как певческих, так и инструментальных, что особо применимо к ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ юртовско-карагашскому «двуязычию»), их единых заглавий, контекста бытования.

В эпическом творчестве юртовских татар и ногайцев-крагашей бытовал общий жанр хушаваз – кошаваз со идентичной сюжетной и содержательной канвой, не соответствующий для ногайцев основного массива ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ этноса, что позволяет выделить этот жанр в качестве локального (диалектного) и сразу ареального, объединяющего музыкальные традиции 2-ух групп. Данный эпический жанр, уходящий корнями в узбекское эпическое творчество, был органично воспринят юртовцами и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ карагашами в ранешний пласт их музыкальной культуры и в протяжении XX века осознавался данными этногруппами как свой. Хушаваз – неотъемлемая часть музыкального содержания праздничка, посвященного ритуалу обрезания. В его функции заходила коммуникативная ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, менторская роль, призванная соединять воединыжды роды. Содержательный нюанс хушаваза, включение в него религиозных мотивов, подчеркивает факт расцвета данного жанра в эру укрепления ислама как влиятельной религии на Нижнем Поволжье.

Объединяющим фактором в жанре ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ хушаваз выступает ситуативность (празднички семейно-бытового цикла), мужской тип выполнения с возможностью аккомпанирования на музыкальном инструменте (у юртовцев на кобызе, у карагашей на домбре), музыкально-выразительные средства. Этот жанр – броский пример «фольклорного двуязычия», появившегося ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ на базе глубочайших межэтнических контактов и подтверждающегося на всех уровнях: от жанровых признаков до стилистических и исполнительских.

Календарная обрядность, (как и сам народный календарь, связанный с животным миром, фиксирующий времена ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ года и природные конфигурации), совместно с музыкально-поэтическими жанрами представлена в классической культуре юртовских татар и ногайцев-карагашей неравномерно, зависимо от территориального фактора расположения сел.

Принципиальной вехой в календаре тюркских этногрупп был праздничек встречи ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ Нового года, приходившийся на денек вешнего равноденствия. В селах юртовских татар он бытовал под заглавием Амиль. В праздничке участвовало все население, от стариков до малышей. Взрослое население готовило общее угощение – ритуальную еду ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ (плов, пирожки), главным компонентом которой как знак солнца и урожайного обилия в наступающем году, являлась тыква. Малыши прогуливались по домам и распевали торжественные песни, главным персонажем в каких был юродивый «дивана» – олицетворявший ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ переход от весны к лету и имеющий место в туркменской и азербайджанской мифологии635.

На открытых майданах мужчины соревновались в ловкости и силе; участвовали в конных скачках, стрельбе из лука, борьбе. Принципиальной ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ частью майдана был вид состязания «алтын кабак» («золотая тыква»), заключавшийся в выявлении наилучших стрелков. На высочайший столб привязывали тыкву, которую опытнейший стрелок был должен пронзить стрелой. Не считая юртовских татар, данный ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вид состязания отыскал свое воплощение в отмечаемом ногайцами-карагашами праздничке Навруз. Навруз – праздничек встречи нового года, как и Амиль, уходит своими корнями в иранские традиции. Как и для Амиля, для ногайско-карагашского ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ Навруза было типично шествие по домам мальчиков-шакирдов, исполнявших поздравительные песни. Хозяйки домов, куда стучались шакирды, одаривали их угощениями: конфетами, сахаром, изюмом. Броско, что Навруз отмечался татарами села Курченко, обитатели которых ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и в наши деньки помнят поздравительные песни.

2-ой вешний праздничек – Сабантуй/Сабантой – сохраняется в торжественной традиции астраханских ногайцев-карагашей (как и у ногайцев основной этнической общности и средневолжских татар-переселенцев, не встречаясь при всем этом ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в календаре юртовских татар. Фольклорист XIX века В.А. Мошков, имея в виду юртовских (ногайских) татар, писал, что «астраханские ногайцы Сабантуя не знают»636. С 30-х годов XX века в ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ связи с организацией коллективного хозяйства он вошел в активную праздничную традицию ногайско-карагашских сел (Сеитовка), сел со смешанным популяцией из юртовских татар, потомков казанских татар и мишарей (село Новые Булгары). Сельчане готовились к праздничку ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ заблаговременно: убирали дворы, хозяйки готовили угощения, девицы вышивали полотенца. Для грядущего обхода дворов, целью которого был коллективный сбор подарков для фаворитов торжественных соревнований (конные скачки, борьба, лазание на столб, стрельба из ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ лука алтын кабак), хозяева готовили баранов, овец, кур, яичка.

В обряде вызова дождика основную модель составляли коллективное моление, жертвоприношение бараном и выполнение песен вызывания дождика. Песни вызывания дождика у 2-ух этногрупп соединяет воединыжды ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ общий текст: «Янгыр, яу, яу, яу!» (татар.), «Чангыр, чау, чау, чау!» (ног.), («Дождик, лей, лей, лей»). Отметим, что песни вызывания дождика кроме астраханских татар входят в музыкальную традицию казанских татар (исполняемые при обряде ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ «грачиной каши» у татар-переселенцев), ногайцев основной этнической общности637.

Традиции юртовских и ногайско-карагашских селах соединяла воединыжды старая обрядово-игровая песня «^ Тары бидай без шаштык, без шаштык» («А мы просо сеяли, сеяли ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ»). Отметим, что игровой напев «А мы просо сеяли» был зафиксирован Р.Г. Исхаковой-Вамбой у средневолжских татар и ногайцев основного массива этноса, что, может быть, разъясняет возникновение и распространение данного ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ напева сходу у 2-ух этногрупп на местности Астраханского края.

В свадебной обрядности юртовских татар обширно представлена свадебная песенная группа: плачи, свадебные воззвания (к жениху и жене, новейшей родне кодагыйлар каждой из сторон) и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ свадебные такмаки. В свадебном цикле плачи и причитания мамы жены находятся в обрядовом блоке проводов жены из родного дома. Свадебный плач встречался в ритуалах, связанных с прощанием с родным домом ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ у ногайцев-карагашей. По теме плачи и причеты жены представляют собой мемуары о родном доме, жалобные воззвания к папе и мамы. Переезд жены из родного дома в дом жениха символичен. Прощание с девичеством, вхождение ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в новейшую семью, знакомство с бессчетной родней, обретение нового статуса замужней дамы неминуемы для каждой девицы, и, все же, драматичны. Одевание девицы сопровождалось причетом ее мамы: «Риза бул, эдэм иттем» («Будь ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ согласна, сделала из тебя человека»). Ритуал причитания жены с различными наименованиями «кыз елату, ченнэу», был характерен для чепецких, пермских татар, кряшен, касимовских татар. Плач ногайцев-карагашей сынъсув, представляющий из себя прощание жены с ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ родным домом и воззвание к родителям, близок к юртовскому по теме.

Объединяющим инструментальным жанром юртовских татар и ногайцев-карагашей, является сазда солэйшу («разговор на сазе»). В первый раз у юртовских татар ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ этот жанр был зафиксирован казанским этномузыковедом М.Н. Нигмедзяновым. Наши экспедиционные материалы демонстрируют, что этот самобытный жанр сохранялся в активной традиции до 2-ой половины 70-х гг. XX в. Этнофоры с. Три Протока вспоминали ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, что средством этого закодированного музыкального языка могли разговаривать не только лишь влюбленные пары, да и разговаривать подруги (с мансарды домов), и даже ссориться соседи. У ногайцев-карагашей «разговор» мог иметь конкретное заглавие и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ даже носить приуроченный нрав. Этномузыковед Р.С. Джальмуханбетова зафиксировала «разговор» в виде свадебных наигрышей, связанных с выражением особенного торжественного настроения сватов: Кодалар заркылма кий, с разговором подружек жены: «Кызлардан тойда ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ монгланып, сазбан ойнап сойлеген кий» и др.

Жанр «разговора» являет собой пример синкретичного сочетания в народном музыкальном творчестве исламских и доисламских традиций. Он появился из-за соблюдения тюркскими группами норм шариата, когда для женщин ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ не поощрялись выходы на улицу, не разрешались открытые встречи влюбленных пар. Тогда и молодежь изобретала новые методы общения, основным, понятным языком которого становилась музыка. Через саратовскую гармонику доисламские традиции проникали в инструментальное ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ сопровождение семейно-бытовой обрядности. А именно, к ним относятся копирование саратовской гармоникой плача жены, инструментальное сопровождение причетов мамы жены, проводов жены в дом жениха.

Типологически схожие явления, общие жанрово ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ-стилевые закономерности вокально-инструментальных пластов юртовских татар и ногайцев-карагашей Астраханской области являются результатом их совместно-параллельного исторического развития, территориальной и культурной общности. Жанрово-стилевая общность юртовских татар и ногайцев-карагашей отражает этнокультурную близость 2-ух ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ ранешних, близких по происхождению на местности Астраханской области этнических групп.


^ ФОРМИРОВАНИЕ Классической Одежки Российского НАСЕЛЕНИЯ АСТРАХАНСКОЙ ГУБЕРНИИ КАК Итог ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Причин ПЕРЕСЕЛЕНЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ


Водовозова И.В. (г. Астрахань, ОМЦ НК)


Вещественная культура и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, в том числе, обычная одежка, складывается в протяжении всей многолетний истории народа, передаётся из поколения в поколение, обеспечивая, таким макаром, преемственность этнокультурной инфы.

Российский народный костюмчик формировался в протяжении веков, и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ его развитие было обосновано социально-экономическими переменами в жизни народа, религиозными мнениями, взаимосвязями и контактами с другими государственными культурами.

Формирование государственных особенностей российского народного костюмчика происходило в XIV-XVI вв. сразу ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ с выявлением российского (великорусского) этнического самосознания. К XVII в. вполне сложились главные костюмные комплексы.

Различия географических, погодных и исторических критерий большой местности Рф стали предпосылкой появления огромного контраста местных стилей российского народного костюмчика ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ.

Российский народный костюмчик в обычных местах его бытования довольно отлично исследован, чего нельзя сказать о костюмчике российского населения Астраханского края.

Наше научное исследование было начато в 2004 г., в 2006-2007 гг. производилось на ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ средства грантов РГНФ, сейчас длится без специальной поддержки.

Работа в библиотеках городка Астрахани (библиотека областного методического центра народной культуры, областная научная библиотека, отдел редчайших книжек краеведческого музея), также в Русской государственной ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ библиотеке и библиотеке Русского этнографического музея (г. С-Петербург) позволила по крохам собрать информацию об одежке российского населения местности638, об шагах и особенностях заселения639, о региональных особенностях российского народного костюмчика тех губерний, откуда приезжали переселенцы ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ640.

Это позволило, к примеру, отыскать ответ на таковой вопрос: если посреди первых переселенцев значительную долю составляли беглые и ссыльные люди, т.е. лица мужского пола, то откуда брались в ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ селениях дамы? И в статье Н. Михайлова «Астраханские ловцы», размещенной в «Библиотеке для чтения» в 1856 г.641, находим таковой рассказ местного обитателя (деревня Ракуша, несколько верст вниз по реке Болде от Астрахани): «…Бежали ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ то всё холостые сюда, дам не было, где взять? А в то время калмыки тоже около жили; они и воровали калмычек, те поживут, ну и креститься захочут; их на Чурну привезут – знаешь Чурнинский монастырь, верст ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ 20 отсюда – там прозовут и повенчаются. Калмыкам так добиваться вспять уж нельзя было жён али девок собственных. Моя мама тоже была калмычка. Так место-то и населялось». И какой тут можно вести разговор ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ о традициях российского костюмчика, хранительницами которого сызвека являлись дамы.

Там же у Н. Михайлова находим ещё одно увлекательное описание: «… в сопоставлении с теми расходами, которые идут у ловца на супругу ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. Он одевает и кормит всё семейство из закупных материалов. Ловецкие жёны и одеваются еще лучше, и часто супругу не обеспеченного местного крестьянина можно принять за купчиху». Носят дамы платьица, в будни – ситцевые ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, а в празднички – шёлковые.

И ещё об одной принципиальной находке. В почти всех публикациях, посвящённых русскому народному костюмчику территорий Рф, говорится о том, что к концу XIX в. он начал вытесняться костюмчиком городского типа ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, так именуемой «парочкой», т.е. юбкой и кофточкой из ситца. Но нигде нет разъяснения, почему конкретно в таковой форме городская мода просочилась в село, почему конкретно таковой наряд прижился из ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ всего контраста сменяющихся городских фасонов. И вот в «Отечественных записках» 1853 г. удалось отыскать статью Е. Авдеевой «Старинная российская одежка; конфигурации в ней и моды нового времени»642, в какой говорится, что уже в 1800 г. у ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ купчих и мещанок главным нарядом были юбки и кофточки (их называли «немецкое платье» в противоположность французскому у высшего сословия). И этот принципиальный факт позволяет выстроить в предстоящем аналитическую цепочку об ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ истоках возникновения подобного наряда в фермерской среде. Ценно и то, что статья написана дамой, которая совершенно по-другому обрисовывает костюмчик, чем мы это находим, к примеру, в описаниях, изготовленных мужиками.

В Русском этнографическом музее ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ (г. С-Петербург) фонды, относящиеся к Астраханской губернии, оказались очень небогатыми и содержали в себе только два номера - 4236 и 8334. Под первым хранятся лямки для вытаскивания невода и тормоз к саням, а под ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вторым – 5 фигурных пряников 20-х гг. XX в. Выяснилось, что планомерное исследование нашей местности с целью сбора этнографического материала сотрудниками музея никогда не проводился.

Наши экспедиции проводились как в более удалённые ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ северные районы области (Ахтубинский и Черноярский), так и в южные, дельтовые – Приволжский, Красноярский, Камызякский, Икрянинский, Лиманский, а позже и в занимающие центральное положение Харабалинский и Енотаевский районы.

Сёла Приволжского и Красноярского районов, более ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ близко расположенных к городку, ранее других стали испытывать на для себя воздействие городской культуры. Принципиальным фактом было то, что дамы тут интенсивно участвовали в торговых связях с городом. Так, Раввинский И.В ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ.643 в 1809 г. пишет, что красноярские дамы выращивают в большенном количестве на огородах лук и возят его на лодках в Астрахань: «… и практически любая дама реализует по последней мере на 50 рублей…(не считая ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ того – кислое молоко, сметану, яичка, кур, гусей и уток)… и от этого вообщем не требуя от мужей помощи, приобретают для себя одежки, и содействуют благосостоянию семейств собственных…». Либо описание у ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вышеупомянутого Н. Михайлова644 дамы, везущей в Астрахань целую лодку яблок.

А вот в более удалённом селе Маячное Икрянинского района ситуация другая. Село это было ловецкое, размещено на полуострове приблизительно в 50 км от Астрахани. И ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, по рассказам информаторов, дамы в город не ездили, только мужчины. Которые, кстати, и привозили им наряды. Видимо, потому и древних фото жительниц села фактически нет, потому что к фотографу ездили в город.

На ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ севере области в сёлах, не считая рыболовства, занимались земледелием и скотоводством, многие крестьянские хозяйства были прочные, богатые. И мужчины могли для себя позволить одевать собственных дочерей и жён даже в бархат ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. Ну и дамы не оставались в стороне от заработков. Как пишет Солосин И.И. в 1910 г. о селе Пришиб645: «Девушки зарабатывают за лето на сенокосе и на пашнях рублей до 40, и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ все эти средства расходуют заурядно на наряды».

При исследовании фото рубежа XIX-XX вв. можно увидеть большее предпочтение платьев в северных районах по сопоставлению с южными.

В больших сёлах торговля процветала, и чтоб ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ приобрести что-то для нового наряда, не непременно было ехать в Астрахань. Читаем у Равинского И.В.646 про село Енотаевка: «…Торговлю же продуктами Енотаевские негоцианты предоставили Астраханским татарам, которые нанимают у ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ их лавки и продают разноцветныя Немецкия сукны, штофы, полуштофы, бурмети, бязи, китайки, кутни, кумачи, разныя выбойки Астраханских фабрик платки, холст, сафьяны, мешины и шитые их их сапоги…».

И в целом картина складывается последующая ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ.

Астраханская область заселялась русскими сравнимо поздно. На этой местности исторически объединились различные культуры, почти во всем несходные меж собой. На их базе, происходило развитие новейшей региональной этнокультуры, имеющей свои особенности, хорошие от ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ метропольных. Это почти во всем определило специфику и нрав классической вещественной культуры, в том числе и костюмчика.

Историческая особенность состояла в том, что заселение этих земель русскими началось только с конца ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ XVI в., а более активно началось в XVIII в., когда российский народный костюмчик уже фактически сформировался на основной местности Рф.

Территория сегодняшней Астраханской области была присоединена к Рф при Иване Суровом в 50-е ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ гг. XVI в., и два главных вида хозяйствования стали определяющими для этого края на следующие века. Это рыболовство, при этом, сначала, только ценных пород рыб, также добыча соли, применяемой в главном ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ на засол пойманной в крае рыбы, также вывозившейся за границы губернии.

Длительное время после того, как Астрахань вошла в состав Столичного страны, она была единственным неизменным населенным и военным пт на большом расстоянии ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ практически от Казани и до Каспийского моря. Конкретно под Астраханью селились 1-ые переселенцы из центра страны. Уже в XVI-XVII вв. на берегах Волги и её протоках стали создаваться учуги для добычи ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ рыбы. Основной рабочей силой в это время были наёмные люди, но появлялись и муниципальные переселенцы, которые отчаливали сюда за различные злодеяния.

Строительство крепостей по правому берегу Волги — Темного Яра в 1627 г. и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ Енотаевска в 1742 г., несколько повысило безопасность местности, и, видимо, вызвало 1-ый приток переселенцев. Так, к середине XVIII в. в округах Чёрного Яра стали появляться сёла, основанные выходцами с Украины, татарами ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, чувашами, мордвой и русскими переселенцами из Столичной, Воронежской, Тамбовской, Вятской губерний. Практически все эти селения правобережья Волги появились рядом с рыболовецкими ватагами, потому наверное 1-ые мигранты занимались ловом, что и составляло базу их начальной ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ жизни.

Но важным условием распространения населения в крае было уменьшение угрозы для мигрантов, прибывающих в ещё не много заселённые части губернии. Без защиты поселенцев от набегов номадов и разбойников не было и ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ речи об её широком освоении.

С 1765 г. начинается расселение станицами по Столичному тракту астраханских казаков и разрешается продажа муниципальных земель дворянам, чем и полагается начало т. н. «помещичьей колонизации». Хотя правительство ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и ранее приглашало переселенцев, но только после 1765 г. осуществляются организованные переселения фермеров в Волго-Ахтубинскую усвою.

Анализ архивных документов, данных ревизий, переписей и т.п.647 указывает, что фактически со всей Рф переезжали люди ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ на новые земли (найдены упоминания 17 губерний).

На основании настолько пёстрой и неоднородной картины заселения края можно было бы ждать бытования большущего контраста российских костюмов. Вправду, ведь к XVII в. в Рф фактически ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ на сто процентов сложились главные костюмные комплексы и его региональные разновидности. Фермеры, переселяясь, везли с собой собственный скарб, в том числе и костюмчик собственного региона. Доказательством тому – экспонаты Астраханского областного историко-архитектурного музея ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ-заповедника и его районных филиалов. К примеру, в Лиманском районе при исследовании сохранившихся дамских рубах выявлено их полное сходство с рубашками Курской губернии. И доказательством этому служит уникальная находка ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в селе Воскресеновка Лиманского района, где во время экспедиции был найден дамский костюмчик, состоящий из сарафана, рубашки, платка и пояса, который, по отзывам профессионалов по русскому костюмчику из Москвы и Смоленска, вправду принадлежал ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ переселенцам из Курской губернии. Анализ тканей, из которых изготовлен костюмчик, швов, применённых при его изготовлении, орнамента вышивки гласит о том, что сделан он на рубеже XIX-XX вв. Но внедрение домотканины для ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ сарафана и рубашки, также техника ручного ткачества пояса приводят к выводу, что данный костюмчик был сделан не в нашей губернии, а завезён из Курской не ранее начала XX в.

То же самое ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ можно сказать и о 2-ух воронежских понёвах из фонда Областного краеведческого музея. Датированы они началом XX в., а в это время понёвы тут никто не ткал, т.е. завезены они были уже ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в XX в., и вероятнее всего, как это можно судить по рисунку и цвету орнамента, из Алексеевского района Воронежской губернии (сейчас Белгородской области).

Анализ картотеки фондов музея указывает скудность коллекции российского народного костюмчика ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, сначала дамского. И, в противоположность этому, довольно много женской одежки городского типа, собранной в сёлах области, – различные кофточки и юбки из дорогих фабричных тканей.

Такая же ситуация выявлена и в процессе экспедиций ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. Фактически не сохранилось в сёлах области никаких частей дамского российского народного костюмчика (не считая упомянутого выше курского), даже мемуары о их в рассказах информаторов очень редки.

Чем можно разъяснить схожую ситуацию?

Во-1-х ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, довольно огромную долю населения составляли муниципальные переселенцы, которые отчаливали сюда за различные злодеяния, и беглые фермеры, которым навряд ли удавалось привезти что-то из собственного имущества. Ну и переселяемые организованно муниципальные ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и помещичьи фермеры переезжали тоже не в наилучших критериях. Вековые корешки рвались, неразрывная связь поколений нарушалась.

Во-2-х, хранительницами костюмчика и его традиций всегда выступали дамы, а их количество посреди переселенцев ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ приметно уступало количеству парней. Этому доказательством служат архивные документы, содержащие отчёты о численности населения губернии. Также, как уже указывалось выше, много дам российские переселенцы брали из числа других этносов.

В–третьих, что было ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, вероятнее всего, самой главной предпосылкой, происходило изменение уклада жизни фермеров. Большая часть из их заместо сельского хозяйства стали заниматься добычей рыбы либо соли. Так, появилась новенькая группа классической одежки – рыбачья. И дамы ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ тоже врубались в эти виды деятельности, выходили на лов рыбы, на её обработку, вязали сети. Это не могло не сказаться на их одежке, на методах её производства и декорации. На новеньком ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ месте не прижились либо видоизменились многие из числа тех рукоделий, которыми сызвека занимались дамы. Так, к примеру, тут не рос лён, из которого крестьянки веками ткали свои полотна.

И, в-четвёртых, нельзя забывать ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ о бесспорном воздействии климата, диктовавшего свои требования к одежке и головным уборам. Так, сильные ветра привели к отказу от обычных дамских головных уборов и широкому распространению платков и шалей. Вместе с фабричными ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, бытовали ручные вязаные платки из козьего пуха. А платки и шарфы из коклюшечного узоры, которые были в большой моде, также брали, так как кружевоплетением в сёлах не занимались. Под воздействием монгольских традиций ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ российские дамы стали завязывать платки вспять.

Также на обычный костюмчик огромное воздействие оказывала развитая торговля (в том числе с Персией и Индией) и процветавшее в Астрахани до начала XIX века создание ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ шёлковых, полушёлковых и хлопчатобумажных тканей648. Дорогие в других регионах Рф шёлковые ткани в нашей губернии были довольно дёшевы и доступны многим.

Развитые контакты сельских районов с городом содействовали преждевременному проникновению городской ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ моды, которая, но, не принималась в незыблемом виде, а претерпевала очень достойные внимания метаморфозы. Так, к примеру, в селе Началово, куда были переселены в XVIII в. выходцы из Нижегородской губернии, можно найти на фото ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в костюмчиках начала XX в., как бы сшитых по тогдашней моде, приметное воздействие обычного нижегородского костюмчика, хотя самого его в классическом виде не сохранилось.

У российского населения нашего региона уже ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ с первой половины XIX в. началось вытеснение обычных форм народного костюмчика одежкой городского типа тех пор.

Если в книжке Раввинского И.В. 1809 г.649 мы находим описание одежки жительниц Астрахани, а именно купеческих жён, такового ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ рода: «…имеют одежки на древний вкус, шитые из парчей, штофов и других дорогих крепких и сверкающих тканей… Дорогие древние и сегодняшние парчи, штофы, персидские изарбаты, китаи, дыбы, из коих шьют юбки, телогреи ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, маленькую епанчу, маленькую с рукавами для зимы шубу…», то уже в 1852 г. П. Небольсин650 пишет: «Старинного российского наряда сейчас нигде уже по краю не встретишь: он вывелся не дальше как лет за тридцать ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ». И если сначала XIX в. страсть к модным нарядам была свойственна, по-видимому, только для горожанок: «Что ж принадлежит до престижных одежд, состоящих из шарлатана и дымки, то они ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, кажется, так скоро в покроях собственных переменяются, как еженедельная приходит из щегольских городов почта». А в 1910 г. Солосин И.И.651 отмечает: «Городская культура стремительно просачивается в Ахтубинские сёла… Посреди юного поколения… в особенности ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ развивается за последние годы страсть к нарядам, к одеванию по городскому».

Но при всем этом в неких сёлах, в главном тех, куда скооперировано переселялись муниципальные и помещичьи фермеры, в сундуках всё-таки ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ заботливо хранились ещё сначала XX в. сарафаны, кокошники и остальные атрибуты торжественного обычного костюмчика. Но, по рассказам информаторов, свою отрицательную роль в сохранении образцов российского костюмчика в северных районах области сыграло раскулачивание, массово прокатившееся ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ по семьям богатых фермеров, составлявших огромную часть населения в местных сёлах.

В целом ситуация трансформации и вытеснения народного костюмчика и развития региональных особенностей классической одежки у российского населения обоснована формированием ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ специфичной переселенческой культуры. Схожая ситуация складывалась и на других позднозаселяемых территориях Рф652, но имела свои особенности и закономерности для каждого региона, связанные с местными факторами.

Особенного исследования, на наш взор, просит ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вопрос о предпочтениях в выборе городской одежки. При сравнительном анализе одежки жительниц различных сёл можно узреть различные «любимые» фасоны и детали костюмчика.

Потому, на наш взор, нельзя гласить о прямой трансляции городской ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ моды в сельские районы. Выявляемая локальная интерпретация городского стиля даёт основание гласить о рождении собственного стиля, в каком сочетались рациональность, практичность и определённый шик, основанные на обычных эстетических представлениях.

^ ЛЮБИТЕЛЬСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ В ДОСУГОВОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ XIX – НАЧАЛА XX в. (НА ПРИМЕРЕ г. АСТРАХАНИ)


Шутько Н.В. (г. Астрахань, АГОИАМЗ)


Местом общения, самообразования и самовыражения «близких по духу» (увлечённых одним видом деятельности) людей к концу ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ XIX в. становятся т.н. «любительские объединения» – общества, студии, кружки.

Любительское объединение – группа людей, объединённых общими интересами, в свободное время непрофессионально занимающихся какой-нибудь деятельностью,653 «исповедующих единые принципы членства»654. Л.о. отличает «добровольность, свобода ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ общения, свобода выбора форм работы»655, «общественная направленность и массовый характер» 656.

Некие признаки любительских объединений можно отыскать ещё в XVIII в. В это время, в подражание Западу, новым модным методом проведения досуга в ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ высших кругах русской знати становится посещение салонов, гостиных, литературно-художественных либо политических кружков. Эти общества имеют сходство с любительским движением в классическом осознании, но всё же различий тут больше, главные ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ из которых – «гостевание», как основной род «деятельности», и очень узенький, избранный круг лиц, допускающийся в «кружок» 657.

Но уже в это время одним из возлюбленных досуговых увеселений не только лишь знати, да и представителей ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ среднего класса становится постановка и роль в любительских спектаклях. Есть предположение, что в открытой в 1729 г. в Астрахани «Латинской школе» в эти годы делается попытка организовать, собственного рода, школьную театральную студию ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ.

Расцвет различных «обществ» в Рф происходит в XIX в. В Астрахани это – 2-ая половина либо даже конец XIX в. В это время в городке возникает огромное количество обществ различной направленности: благотворительной (попечения о ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ покалеченых и нездоровых вояках (1868 г.), благотворительное (1869 г.), общество докторов (1869 г.), спасения на водах (1872 г.), дамский благотворительный кружок (1889 г.) (в 1900 г. присоединён к благотворительному обществу), обоюдного вспоможения ремесленников (1894 г.), покровительства животным (1895 г.); коммерческой (обоюдного кредитования ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ (1872 г.), обоюдного страхования (1877 г.), Астраханско-Красноярского обоюдного кредита (1880 г.)); научной (Петровское (1874 г.)); воспитательно-просветительской (Кирилло-Мефодиевское (1885 г.), народной трезвости (кон. 19 в.); спортивной (велосипедистов (1893 г.)); по интересам (охотников (1879 г.), скачек ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и конского бега (1890 г.), рыболовства (1891 г.), садоводства и огородничества (1893 г.), машинистов (1894 г.)); в отдельную группу следует выделить общества любителей культуры и искусства (кружок любителей театрального дела (1876(?) г.), музыкально-драматическое (1885 г.), германский кружок ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любителей пения (1892 г.), литературно-драматическое (1893 г.), художественный кружок (1896 г.)). Нужно обмолвиться, что такое разделение в значимой степени условно, потому что деятельность многих объединений носила неоднозначный нрав. Так, астраханским Благотворительным обществом часто устраивались ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ спектакли, музыкально-танцевальные вечера, концерты, сбор средств от которых шёл на благотворительность.

Далековато не все из перечисленных организаций можно отнести к любительским. Потому дальше в статье разглядим только некие из их, о любительской ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ деятельности которых у нас имеются достаточные свидетельства, взятые, в главном, из прессы конца XIX – начала XX в.

Посреди 70-х гг. XIX в. в «Астраханском справочном листке» временами встречаются заметки о спектаклях, которые давал кружок ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любителей театрального дела. Не изредка эти вечера устраивались в пользу учреждений Благотворительного общества. Так, 10 декабря 1976 г. в зале Великодушного собрания ими был дан спектакль, состоящий из 2-ух водевилей («Камердинер ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ: франт» и «Живчик»), который «закончился 3-мя живыми картинами при освещении магнием»658. На благотворительность в сей день была собрана впечатляющая сумма – 400 рублей. Нужно сказать, что в это время даже проф труппы не всегда получали в ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ Астрахани схожий доход со спектакля659. Постановка была очень успешной и произвела «хорошее воспоминание на публику, собравшуюся в большенном числе. Вечер был одним из самых весёлых за всё время текущего зимнего сезона»660. Создателем статьи ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ было высказано искреннее пожелание, чтоб спектакли «господ любителей» повторялись как можно почаще. Разумеется, астраханские любители сцены по уровню мастерства могли конкурировать с некими гастролирующими «профессионалами»661.

С середины 1880-х гг ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. кружок начинает сотрудничать с музыкально-драматическим обществом (Утомившись утверждён 25 июня 1885 г.). Его возникновение существенно разнообразит театральную и музыкальную жизнь городка. Но именовать эту компанию полностью любительской нельзя. Понятно, что общество брало на себя ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ управление оперной антрепризой, на что в 1889 г. городом даже была выделена «субсидия в 2 тыс. рублей на случай способных быть убытков»662. Не считая того, в состав правления обществом избиралась комиссия от городка.

Всплеск ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любительского искусства в дореволюционной Рф происходит на рубеже XIX-XX вв. С целью изыскания средств (члены должны были делать валютные взносы), в общества стали допускать представителей различных сословий (местных коммерсантов, гос. служащих, учителей, докторов ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, артистов, студенческую молодёжь, время от времени обученных ремесленников и рабочих), что, с одной стороны, помогало обществу удержаться на плаву, а с другой, завлекало к нему дополнительное внимание.

В Астрахани ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в это время нередко устраиваются литературно-музыкальные вечера, общественные чтения, концерты и выставки любителей. Так, 29 марта 1892 г. была открыта выставка картин местного художника-любителя А.Н. Сергеева. Скоро появился астраханский художественный кружок ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ (Утомившись утверждён 26 января 1896 г.). После продуктивной четырёхлетней работы кружок даже мог позволить для себя открыть художественные классы, зачем (также и для роста средств) 4 февраля 1900 г. на собрании было постановлено «устроить к Величавому посту 1900 г. художественную ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ выставку картин, фотографических работ и роскошных искусств»663. Комитет просил принять роль в выставке всех желающих, которые захочут выставить свои работы либо просто имеющиеся у их достойные внимания картины, гравюры и т ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ.п.

Астраханское отделение Правительского музыкального общества, не являясь, на самом деле, любительским, также способствовало развитию непрофессионального искусства посреди астраханцев. В музыкальных студенческих концертах участвовали не только лишь студенты, но, временами, и «многие ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любители»664. А 11 сентября 1904 г. «Астраханский вестник» докладывал, что ИМО, войдя в соглашение с местным губернским комитетом о народной трезвости и распространении в народе музыки, собирается устроить при музыкальном училище народный ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вокальный хор, в который будут приниматься все желающие, имеющие музыкальный слух и возможности. В течение сезона общество обещало дать несколько народных концертов, в каких планировалось роль и нового хора.

На стыке XIX-XX вв ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. любительские объединения интенсивно участвуют в благотворительных концертах и спектаклях. 26 января 1900 г. в помещении коммерческого клуба прошёл спектакль «в пользу бедных евреев»665. Любителями была показана пьеса Островского «В чужом пиру похмелье ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ» и водевиль «Затейница». 2 февраля такого же года на пристани приятельства бр. Нобель, в здании для воскресных чтений, сами служащие конторы представили две пьесы – «Женитьбу» Гоголя и водевиль «Денщик подвёл». Спектакль вызвал большой энтузиазм ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, собрал более 300 зрителей и прошёл с огромным фуррором. «Астраханский вестник» замечал, что схожее «устройство разумных развлечений для рабочих делает честь администрации товарищества»666. 19 сентября 1904 г. в зимнем театре наследников Плотникова «лучшими силами местных драматических ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любителей»667 была дана пьеса А. Островского «Без вины виноватые». Сбор от спектакля планировалось передать для продолжения образования ученика столичного Правительского драматического училища Н.А. Седова. 21 ноября 1904 г. на представлении, устроенном ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ в отделении сумасшедших Приказа публичного призрения, в антрактах и после спектакля играл оркестр любителей мандолинистов и гитаристов, под управлением Габриелова, «развеселивший сумасшедших и очень понравившийся им»668.

Но самыми активными в это время становятся два близких ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ «по духу» просветительских общества: литературно-драматическое и народной трезвости. Показавшееся посреди 80-х гг. музыкально-драматическое общество, в главном, занималось музыкальным отделением, литературное же равномерно закончило свою деятельность, и астраханские ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ любители литературы слились в самостоятельную компанию – литературно-драматическое общество (Утомившись утверждён 22 октября 1893 г.), содействующее «развитию литературного и драматического образования посреди собственных членов» 669. Общество устраивало закрытые и общедоступные спектакли и чтения, было за счёт ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ сборов с общественных вечеров и взносов реальных и почётных членов (сумма составляла около 3 рублей). «Закрытые» вечера проходили раз в неделю по четвергам, на их слушали доклады и лекции, читали, а потом ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ обсуждали новые художественные произведения. Общедоступные встречи «будили идея от спячки и поэтому имели очень большой фуррор посреди публики»670. Жаркие рассуждения и споры время от времени затягивались до глубочайшей ночи. В прессе в это время можно ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ было прочитать экзальтированные отзывы об «особенно благотворном воздействии и большенном публичном значении устраивавшихся обществом литературных вечеров с свободным обсуждением прочитанного»671. В это время, сначала XX в., в обществе возникает ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ всё больше либерально настроенных людей, одержимых революционными мыслями,672 и не умопомрачительно, что сама организация, в конце концов, начала вызывать у властей справедливые опаски.

Общество трезвости также занималось просветительской работой. Но деятельность его была более различной ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и, можно сказать, веселительной. Кроме общественных чтений и театрализованных постановок в помещении чайной общества временами устраивались музыкальные, костюмированные, детские вечера. Устроителями и исполнителями в большинстве случаев были любители – члены ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ общества трезвости. Выполнение публике нравилось и «было большею частию удовлетворительно Большего с не-артистов добиваться и нельзя»673. На детских вечерах распорядители устраивали для малышей танцы и игры с подарками, и время от времени «старались так ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ, что увлекались и тем, и другим не меньше детей»674. Нужно сказать, что танцы были обычным окончанием всех вечеров общества675. Но его «безобидная» деятельность с течением времени также завлекла к ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ для себя внимание властей.

В политическом обзоре за 1902 г. астраханский губернатор выражает беспокойство по поводу обществ: народной трезвости и литературно-драматического. Тревогу вызывает то, что на собраниях допускается общественное чтение «книг предвзятого направления, обсуждение ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ и разработка вопросов о необходимости борьбы рабочего класса с капиталистами, заводчиками и правительством»676. По правде, темы берутся небезопасные (реферат «Шелгунов, его жизнь и значение», поэма «Русские женщины» Некрасова, реферат «Т.Г ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ. Шевченко и его значение», реферат «О романе Горьковатого «Фома Гордеев», реферат «Л. Толстой. Роман «Воскресение» исходя из убеждений художественной» (читает политический ссыльный Батурин), А. Герцен «Записки доктора Крупова», Горьковатый «Мещане», литературный ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ вечер, посвящённый разбору учения Ницше, и т.п.) Не считая того, посреди членов обществ было много «лиц, состоящих под надзором милиции за муниципальные преступления»677. В итоге, 30 ноября 1906 г. литературно-драматическое общество было ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ закрыто.

После угнетения революции 1906-1907 гг. в Рф стали приниматься меры по ужесточению деятельности различного рода обществ, курсов и кружков, часть из их была закрыта. Оставшиеся продолжали работать, устраивать обычные вечера, встречи, лекции. Но революционные ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ процессы опять приводят к доминированию и нарастанию в почти всех объединениях либеральных настроений. А с приходом революции 1917 г. наступил совсем новый шаг в развитии любительского движения.

Итак, сначала любительские объединения появлялись как ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ один из методов проведения досуга представителей высших слоёв (сначала, дворянства). Любая организация должна была иметь утверждённый Утомившись и правление, а источниками финансирования являлись личные инвестиции, пожертвования, членские взносы и благотворительные акции. Деятельность ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ большинства из их была очень многосторонней, что далековато не всегда отражалось в заглавиях и официальных направлениях, нередко это было связано с организацией благотворительных акций, когда общества вели взаимодействие меж собой. Присущие любительскому объединению ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ «общественная направленность и массовый характер» возникают только в конце XIX – начале XX в., когда в объединения начинают заходить представители различных слоёв общества, а просветительские цели равномерно преобладают над веселительными (при ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ всем этом и веселительной части продолжает уделяться довольно огромное внимание). В это время, вместе с большими городскими обществами, начинают интенсивно заявлять о для себя маленькие любительские организации. В работе и тех, и других ФЕНОМЕН «ФОЛЬКЛОРНОГО ДВУЯЗЫЧИЯ» НА ПРИМЕРЕ ПРАЗДНИЧНОЙ ОБРЯДНОСТИ И МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ-КАРАГАШЕЙ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ огромное место уделяется благотворительной и просветительской деятельности. Т.о. любительские объединения с течением времени становятся не просто местом проведения культурного досуга городских жителей, да и содействуют увеличению их образовательного уровня.



festivale-dekorativno-prikladnogo-iskusstva.html
festivalnaya-programma-arttalentfest-2013-2-3-marta-2013-goda-vklyuchaet-v-sebya-vokalnij-konkurs.html
festivalnoe-dvizhenie-v-rb.html